例镜式中配置有牛、水、星象等物象'近年有沦者从古代阴阳五行思惟、地理星象说巾爬梳阐释镜内涵的实践资源，以为神牛是五灵中的中心之牲，属土，士克水，将神牛置于水中小洲上，镜就承载了镇水除患功效。更有甚者将镜上部流云托月式中圆月左右两侧配置的八颗星，认证为天象二十八宿朱雀南宫七宿中的井宿（东井），井宿主水事，镜下部水中小洲上的牛，则是与星象井宿对应的实行镇水职责的神兽犴，因此此类镜应改称为井宿镇水镜。笔者以为这些背离铜镜兴衰流变所依存的特定文明环境与社会背景而另辟蹊径穿凿附会来说明镜内容是不妥的，汉代的皇帝资讯，分为西汉和东汉，亦有以西汉与东汉的首都代指，合称两京。且不说将神牛置于传统四灵&rsquo&rsquo之中心形成所谓的五灵之误，仅就井宿镇水说对镜星象解释也是不确的。南宫朱雀七宿中的井宿虽由八星组成，但古地理史志、星占文献中记录其组形构及时空变更是有规制模式的，上述镜流云托月中位于圆月两侧的八间形构，与井宿八星货色两列，翡翠论坛信息，也称翡翠玉、翠玉、硬玉、缅甸玉，是玉的一种，颜色呈翠绿色！其状如井外形堪称风马不接，紫砂壶论坛资讯，制作原料为紫砂泥，原产地在江苏宜兴，又名宜兴紫砂壶。 。《史记·天官书》：南宫朱雀衡量，东井为水事。《开元占经》引《黄帝占》：东井，天府法令也，&hellip&hellip三光之正道。行不出其中，为天下无道。&hellip&hellip东井主水，用法清平如水，王者心正，得天理，则井星正行位，主法制著明。左垣四星，四辅也。右垣四星以辅赤帝。井中六星主水衡，其行明大，水横流。《甘石星经》：东井八星主水衡，井者象法水，执性不淫，故水衡、用法平，王者心正，则井星明，行位直。上述文献对井宿的外形、空间形成及活动变更法则、星占实践基于天人感应附会世间社会的景象等记述甚明，依此权衡宋金故事镜式中的所谓井宿形象，则属星占天象中的井星行位不正、八星行不出其中的吉祥恶兆，隐射到世间就应解读为当时的社会王者心不正、失天理、天下无道，由此则灾乱起、水祸生、天下失序。而铜镜是事实生涯中广为流播的适用器，铸镜工匠为逢迎大众审美需要与社会生涯时尚，构题材个别抉择同时期社会上非常风行的众人所脍炙人口的吉利喜庆、祝愿祝寿、辟邪除患保安全之类的案，将上述预示天下恶兆的式利用于镜中并可能广为流播，显然是说不通的。其次，世间与星象井宿对应的神兽犴，是生于北方的一种野狗，据说犴善奔能逐虎，与镜中牛的形象完整不类，因而以小洲上的牛附会与井宿对应的犴亦属张冠李戴。铸镜工匠设计上述铜镜流云托月式中圆月左右配置的八星，犹如设计月下左右对称的两片多少何形化了的流云一样，实际仅是作为泛指天界星象的一类符号呈现的，并不具备再现天界某种特定星宿尺度形构的谨严意思，因此不应将其与天象系统中的某类星宿逐个对应接洽起来去作适度说明。吴牛喘月故事镜式中倒是有表现三星连珠、五星连珠、五行聚奎之类的星象，这些涌现于金代中期铜镜式中的存在特别星占意思的天象，是与当时社会特定的政治、文明思维相接洽的，惋惜井宿镇水说者未予关注。